内容摘要：生活是德育的根基，而不仅是德育的手段，生活与德育具有本体的关系。德育不是“回归”生活，而是“建构”生活；不是回归“现实生活”，而是建构“可能生活”。德育不是建构“所有生活”，而是建构“道德生活”。德育不仅关注道德“生活内容”，而且关注“道德生活方式”。因此，德育就是生活德育，是个体在完整的生活内容中，以道德的生活方式，自觉建构一种道德生活。

　　关 键 词：生活；道德生活；德育；生活德育

　　作者简介：冯建军，南京师范大学道德教育研究所。

　　20世纪90年代，随着对知性德育脱离生活的批判，“德育回归生活”的理念得以凸显。新世纪以来，在这一理念的基础上继而提出了“生活德育”的思想，并在新一轮义务教育阶段品德课程改革中得以贯彻。德育走向生活，得到了人们越来越多的认同，但还存在着诸多分歧和模糊认识，需要进一步地讨论和厘清。

　　一、生活对德育不只具有工具意义，更具有本体意义

　　考察有关的研究文献，可以发现，研究者提出“德育回归生活”，多是基于对现实德育实效性不满的反思，因此，提高德育实效性，“回归生活”便是重要的路径。有学者认为，之所以德育会脱离生活，是因为德育课程以知识为逻辑，注重道德知识、道德规范的传授，有学者将其定位为知性德育。知性德育培养的是杜威所说的具有“关于道德观念”的“道德知识人”，而不是具有“道德观念”的“德性人”。生活德育，就是针对知性德育的问题而提出的。

　　理论上，德育回归生活，受到哲学界尤其是胡塞尔生活世界的极大影响。胡塞尔针对实证主义的科学危机，提出“回归生活世界”。有学者借助于胡塞尔生活的理论，认为传统的道德教育受“知识中心主义”的影响，成为科学世界的道德教育，与生活世界相脱离。回归生活的道德教育，是根治科学世界道德教育问题的良方。

　　可见，无论在实践上，还是在理论上，“德育回归生活”都是基于传统德育“脱离生活”、“与生活世界相剥离”的时代问题而提出的。无疑，生活是纠正德育问题的手段，具有工具的意义。但我认为，生活之于德育，绝不只是纠正“德育脱离生活”的手段，而是德育的根本，具有本体的意义。

　　1.道德的产生与发展源于生活

　　人类社会不同于动物世界，就在于它是一个道德的社会。道德在人类社会中是如何产生的?历史上有过“神启论”(道德是神灵的启示)、人性论(道德是人性的自然倾向)、生物进化论(基因决定着人的道德)等多种道德起源论。马克思实践唯物主义认为，道德作为一种调节人与人、人与社会之间关系的规范，源于人类物质生产和社会生活的需要。

　　马克思说，物质生产生活是人类最基本的生活，是一切历史的前提。物质生活形成于人类的物质生产活动。物质生产是人对自然的主客体改造，它本身不具有人与人的道德关系。但人类的物质生产活动，不是单个人与自然的关系，物质生产的过程是人与人合作共同作用于自然的过程，它“是以个人之间的交往为前提的”。①所以，伴随着物质生产过程，还有人与人之间的社会交往，以及随之形成的社会关系。道德作为调节人与人、人与社会之间关系的规范，产生于人与人之间的社会交往。只要有交往、有合作，就需要道德。孤立的人，没有社会生活，其行为也无所谓善恶与道德。

　　社会交往是在物质生产过程中形成和存在的。物质生活中的生产、交换、分配与消费，产生了道德的需要和道德关系。不仅如此，人类的生活，除了物质生活，还具有政治生活、文化生活、宗教生活、精神生活等，这些生活中也会产生道德需要和道德关系，但这些生活都受物质生活的制约，“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中，从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。”②社会关系中的道德，受物质生活的制约，是物质生活的派生物。“从历史的源头来考察，道德从根本上源于生活的需要，源于以物质生活为基础的社会性交往。”③

　　2.生活的维系和发展需要道德

　　道德源于生活，是因为生活需要道德。道德在生活中，生活离不开道德。离开道德的生活不存在，也不是人的生活。正如苏格拉底所说，没有反思的生活是不值得过的生活。同样也可以说，没有道德的生活是不值得过的、没有意义的生活。人生活的意义就在于道德，道德是人的存在方式和生活的本体规定。在这个意义上，道德与生活具有同一性。生活都是道德的生活，尽管不一定都是良善的生活，但一定蕴含着道德的因素。道德是生活的内在规定，是生活的魂灵。

　　“道德既是人存在的方式，同时也为这种存在(人自身的存在)提供了某种担保。”④而人在生活中存在，道德也因此成为生活的存在方式，为人的生活提供某种担当。弗兰克·梯利说得好：“道德规范的目的在于使个人和社会的生活成为可能，道德行为具有促进个人和社会利益的倾向。可以说，道德划了个圆圈，人们在圆圈内可以安全地追求各自的目的而不会相互伤害”。⑤人类社会需要道德，道德成为生活的必需，因为道德作为一种主体间的关系，维系着主体间的平等与自由，维护着各自的利益，使彼此间相互合作，共同构成一个良序的社会。道德维持生活秩序，减少生活中由于利益纷争而导致的摩擦与矛盾，发挥作为生活调节器的作用，为人类生活的正常运行提供担保。这是道德的基本职能，也是生活对道德的基本要求。但道德对社会生活的意义，不只局限于维系生活，还必须引导生活向着善性方向发展，走向更加美好的生活。“道德是通向美好生活的一种手段”⑥。引导生活，走向美好，这是道德的最高目的，也是人类追求道德的不懈动力。

　　3.个体的德性在生活中生成

　　道德源于生活，基于生活的需要。生活是个体生命的动态生成，是人的生命历程的展现。人的生活是由各式各样的活动所缔造的。自然界无法满足人的需要，人只能通过实践活动创造自己的生活。所以，马克思说：“全部社会生活在本质上是实践的”⑦。人是生活世界的主体，人的实践是生活世界存在和发展的动力。人通过实践，改造已有的生活，生成和创造新的生活。因此，生活与实践是统一的，没有实践，也没有生活。实践性是生活的基本属性。

　　生活之于道德的本体意义，意味着道德不在生活之外，而在生活之中，蕴含在生活之内，与生活一体。而生活的实践性，意味着生活不是外在于人的客观存在，没有实践，客观世界构不成人的“生活”。对于个体来说，生活是生命的展现，是生命实践的结果。道德在生活中，是主体人不断地改造世界、创造可能生活的结晶。人在实践中、在生活中生成道德。过什么样的生活，就有什么样的道德。道德需要人性的支持，这种人性不是抽象的善与恶，而是实践的人性。实践人是道德生成的内在根基，也是生活德育的人性之基。⑧

　　虽然道德的发展受社会物质生活和社会关系的制约，但人是社会关系的缔造者，道德归根结蒂来自于人对美好生活的追求。正是因为人性的超越和追求，创造了美好生活，也生成了道德。道德在生活实践中生成，所以，道德学习必须是在生活中“过”一种有道德的生活。亚里士多德十分强调生活实践在道德形成中的作用，他指出：“德性和其他技术一样，是用了才有，不是有了才用。一切德性通过习惯而生成，通过习惯而毁灭。人们通过相应的现实活动，而具有某种品质，品质为现实活动所决定。”⑨德性并非出于本性、本能，自然给了我们接受德性的能力，但这种能力的成熟需要实践，需要在生活中形成道德习惯。维特根斯坦也表达了类似的观点：只有首先教人伦理地生活，才能进而对他讲伦理学的学说。这就是说，伦理和道德原则的意义，惟有在生活过程中才能真正把握。⑩因此，德性必须在生活之中，通过生活实践学习。