伽达默尔创立的哲学诠释学以“自我理解”、“存在”与“对话”等理论指导着人们的意义实践。随着生态问题对人类哲学观念和思维方式的改变，诠释学哲学通过对生态问题诠释，展示了它的实践品格。诠释学哲学对生态问题的思考，也被称为生态诠释学。当前，在理论形态上，生态诠释学作为一种哲学，对生态真理观、生态伦理观和生态美学观进行了诠释学的建构；在实践观念上，生态诠释学作为一种理论建构和普遍性视域，对生态文学、生态艺术、生态思维方式等提供了理论的根基与思维方式转变的基础。生态诠释学的理论建构，包括了四个基本维度。

　　认识论将人与世界两分，认为人拥有某种先天能力，能够认识世界，能够按照自我的意志改变世界。但是，认识论同时也认为，人类拥有能将人与世界两分的能力，这一能力的来源是不证自明的。整个认识论正是奠基于这种不证自明的主体能力之上，因此，认识论也被称为“主体形而上学”，即相信主体是一切实体的来源，而主体能力则是不需论证的。认识论的“主体形而上学”，导致了人们对自我能力的无限想象。生态危机正是在这一对主体能力无限想象的过程中产生，并随着认识论哲学在世界范围的影响而形成一个全球性问题。

　　现象学开辟了对主体能力的追问，现象学对生活世界的发现，使人们意识到人类各种能力的来源，开辟了对认识论主体力量的反思；存在论对世界和大地的区分，使人们理解了“去蔽”的必要性，倡导了人类“诗意栖居”的存在方向。而诠释学哲学所提出的效果历史意识、理解本体与对话模式，则直接指明了语言、历史等对人类意识的构建作用并进而展示了理解的无限可能。这些思想资源正是对认识论“主体形而上学”的反思，而由于生态危机的根源正奠基于认识论的“主体形而上学”基础及其“人类中心主义”的价值导向，上述这些对认识思维方式的反思，也构成了对生态危机形成原因的反思。现象学、存在论作为诠释学的理论资源，构成诠释学哲学的理论精神。这些精神共同构成了生态诠释学的出发点以及生态诠释学面对生态问题的态度。