三、耐得读书苦

　　读书是一件苦差事。在我国历史上，就有不少关于勤奋读书的故事。孔子晚年读周易，“韦编三绝”；苏秦读书欲睡时，常“引锥自刺其股”；孙敬读书“以绳系头，悬屋梁”；孙康则利用雪的反光读书；江泌“夜读书，随月光握卷升屋”；匡衡因家贫无烛，“乃穿壁引其光，以书映光而读之”……不胜枚举，发人深思。而恰恰是这些家贫却有志于读书的人才终成对社会有用之才。这，也正照应了孟子的那句至理名言：

　　天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

　　板凳要坐十年冷。没有静下心来，俯下身来准备吃大苦的劲头是读不好书的，即使你有有利的条件，即使你有远大的抱负。明代有一学士宋濂，他在《送东阳马生序》中叙述了自己的读书经历：因家贫无书，常“假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”；因无名师交游，“尝趋百里外从乡之先达执径叩门”；为求师，常“负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”；为求学，“日再食，无鲜肥滋味之享”，穿“缊袍敝衣”，但终因刻苦且勤奋，终成明初“诗文三大家”之一，“明初第一文人”。其实，这样的实例在我国古代、现代乃至当代是俯拾即是，数见不鲜的。

　　现在的社会中，我们的读书条件比起孔子、孙康、宋濂等人来真是天渊之别，“不可同日而语之”，可我们的艰苦勤奋程度却也相差很大。自然，我们不必再去“凿壁偷光”，不必再去“悬梁刺股”不必再去“囊萤映雪”，可必要的刻苦勤奋的精神还是要有的，否则，在安闲的书桌前是等不来高深的学问和渊博的知识的。记住：

　　不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香？

　　宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

　　四、学会读书

　　综观中外古今，前人在读书方面为我们积累了丰富而宝贵的经验，形成了一套科学的可供借鉴的读书学，或称阅读学理论体系，为我们的读书提供了较为完备的方法依据。这些前人在个人读书体会的基础上，用血汗凝结而成的这些读书捷径，是人类掌握知识，涉猎信息不可缺少的财富。

　　无论是孙子的“思”“问”“习”读书法，孟子的“自求自得”读书法，还是王充、左思、张溥等人的“抄读法”；无论是朱熹的循序渐进读书法、熟读精思法，还是梁启超的“三步”读书法、读书笔记法；无论是毛泽东的“四多”读书法、郭沫若的分类式读书法，还是邹韬奋的“宝塔式”读书法、张志公的“三步循环”读书法、碧野的“比较筛选”读书法，以及林肯的“诵读式”读书法、小林多喜二的“推测式”读书法，等等。凡此种种，都是我们读书时宝贵和有益的借鉴。

　　当然，方法虽繁，经验虽丰，并不是要求我们不分高下，一概汲取，那是不可能的，更是不现实的。那怎么办呢？借鉴就是了。所谓借鉴，就是根据自己的实际情况，参照这不胜枚举各有所长的方法经验，取长补短，利己者吸取之，不利己者摈弃之。决不可生搬硬套，生吞活剥。

　　一言以蔽之，阅读或曰读书不是无方法可取，无捷径可寻的。概括地说，阅读从技能上说，有朗读、默读、精读、略读、跳读等；从智能上说，有分析与综合、比较与概括、联想与想象，判断与推理、质疑与研究、独立与系统等；从具体方法上说，有朗读、复述、设疑、讨论、划批、提纲等。

　　读好书，还要会读书。

　　五、贵在实践

　　书籍，是人类实践经验的科学总结，是人类智慧和汗水的结晶，是历史文明、社会文化财富的高度浓缩，是人类对于自身和未来奉献的超乎一切的精神财产。然而，古人的思想认识，即使是古圣先贤的思想认识，虽历经“千滤万淘”“千磨万击”，因受其生活的特定时代、特定社会、特定环境及个人世界观、认识水平等等诸多方面的局限性的制约，不可能是白璧无瑕、完美无缺的。就中国而言，即便是“四书五经”、《史记》《汉书》《资治通鉴》、明清四大名著等等一大批较有影响的古今典籍类著作，也绝非是十全十美的，因而有不少读书研究方面的专家都提倡读书要有怀疑精神。

　　读书贵在实践，一来，实践是检验真理的唯一标准。通过实践可以检验乃至发展已有的理论认识。我国古人所说的“赵括徒能读父书，文斌殒命又何愚”（施耐庵语）、“疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜”（魏源语）等等，都是这个道理。当年的伽利略在比萨斜塔上证实亚里斯多德的理论的错误，更是一个有力的实证。二来，读书是为更好地生活，而生存的必要手段便是实践，因而读书又是指导实践的理论源泉。古人云“士虽有学，而行为本焉（《墨子·修身》），又说，“智不务多，务行其所知”（魏征语），“学者贵于行之，而不贵于知之”（司马光语），“真知即所以为行，不行不足谓之知”（顾东桥语）等等，都是有益的和科学的总结，令我们收益匪浅。

　　总之，人活着就要读书，要读好书，要会读书，要苦读书，要勇于实践。