令人心惊的现代化裂变使得曾经铁板一块的生存地带和精神文化地理已经在瞬间崩塌，断裂地带已经形成。多年来，阎安就是在“断裂”地带近乎执拗的孤注一掷的写作者。诗人如何通过语言来完成关于个体、时间和当下惊悚的跋涉、攀爬甚至飞越是当代诗人不可回避的命运，“当我怀揣着叶芝的一本诗集游历黄河晋陕大峡谷时，峡谷沿途巨大的地质断层与叶芝对于诗歌真理语速缓慢的叙述同样令我震撼、晕眩”；“地质是有心灵的，时间也是，而人也应该不断地纠正他在文明中的应急状态，不断回归时间以确保人文日新，人的事情生生不息。”(《整理石头》自序)作为常年在“秦岭”和“北方”的跋涉者、仰望者、挖掘者和漫游者，阎安比任何人都更理解司马迁说的“秦岭，天下之大阻”。所以，在他这里产生了互文性的诗句和徒妄的慨叹：“像一个梦游的人 却只能与它的小名相遇/真正的秦岭 永远在你看不到的地方/在你不能到达的地方”(《一座并不存在的山》)。这转换在诗歌和精神那里，因巨大的“断裂”而产生了“阻碍感”。因为两个差异巨大的地带都与其间存活的人发生着密不可分的关联。去除其一，其后果都将是毁灭性的。

　　诗歌产生于时间深处，诗人则是不断跑到时间表盘背后去验证命运的人。在当下时代，诗人的时间感又被加上了更加沉重的负荷。在全面城市化去除“乡土性”的时代，诗人如何在真正意义上站在“现实”面前已经成为了切实的命运。曾经一体化的社会现实以突然“炸裂”的形式凸现在每一个人面前。这些新奇、陌生、刺激、吊诡、寓言化、戏剧性、荒诞的“新现实”对写作者的想象力、写作方式、精神姿态、思想观念都提出了前所未有的挑战。阎安一直在“秦岭”和“北方”地带勘察和游走，围绕着他的精神地理展现出来的是差别于以往“西部写作”的个人风貌。而多年来知识化、历史化和剥离化的“西部表达”已大体失效，或者说诗学意义上的“西部写作”已形成巨大的瓶颈。现代性的工具理性已经对守常文化产生了全面的颠覆与消解。在精神文化地理、内心愿景与时代境遇的相互纠结中，阎安如何通过崭新的诗歌方式解决这种不断加深和扩大的摩擦、龃龉与冲撞？阎安作为一个生活在“西部”的生存者和写作者，其诗歌的地理坐标、精神元素以及核心意象谱系恰恰不是“西部”，而是更广阔意义和背景上的“北方”。阎安的写作在这个时代具有启示性：越是在“西部”这样的文化区越能最直接地倾听到断裂地带崩塌的声音，越是能够在一个“炸裂”的年代最为惨痛地生发“现代性文明”的分裂式体验。这种体验与想象体现在写作当中就是写作的现代性与传统诗歌气脉之间的再次呼应与盘诘。一般意义上的行吟、流连、歌哭、浪漫、抒情甚或疼痛与泪水式的“乡土写作”已经不足以支撑现代断裂地带空前复杂的经验。正如阎安所说，“过去一个游吟诗人可以在一棵树或一座悬崖给出的自然凉荫下歇息，而今天的我往往被高速公路和铁路干线反复困惑，久久不能进入以往由大地和大自然直接设计、充满原初质感的天然之境。”诗人能做到的就是在文字中重建一种秩序。这些红色的、黑灰色的大大小小的棱角分明的石头显然成了西西弗斯命运在中国的寓言。这种难度可想而知，“整理石头”不能不带有个人时间的灵魂史和时代见证史的难度。“聚石为徒”已然成为诗人的命运。